在写《情爱现象学》之前，我觉得看一看《会饮篇》是很有必要的，所以就先来总结一下这个里面的内容，然后在返回去看看《情爱现象学》作为一个对照和补充，应该能让我更好的理解 “爱” 这个话题。
# 斐德罗
这里我先摘录一下原文最后一句话：“因此，我说爱是最古老的神，最光荣的神，最有力量帮助凡人获得美德和幸福的神，无论凡人是活着还是已经死去。”
这段话我觉得很好的概括了这个人想说明的对象，这个人其实想讲的是爱的作用。他是这样描述爱的作用的：“爱神是最古老的神灵之一。是他把最大的善物赐予我们。” 他认为爱能进行一种指导，“可耻行事时的羞耻感”，“在良好行事时的自豪感”，而这些感受恰恰是他所爱的人带给他的，而方式就是想象如果对方看到会怎样。
另外一个作用就是：“无人会为你而死，除了你的爱人”，但这似乎是很悲观的东西，为什么爱会带给人死亡呢？但这恰恰是爱的一大特征，爱与死亡是密不可分的。回到斐德罗，他对此的看法是：“众神把最高的哦那个药赐给与爱有关的美德”，“有爱的人比他爱的男孩更像神，因为他受到了神的激励”
# 鲍萨尼亚
这个人感觉不像是来讨论爱的，而是来宣扬自己的 XP 的。
首先他便说明了爱分为两种，“有一种普通的爱，还有一种属天的爱” 分别对应都称为阿佛洛狄忒的两位女神。对于不同的爱他有不同的处理方式。
他的这个观点很有意思，他认为行为并无善恶高下之分，但是行为带来的后果完全取决于它如何实施。因此，” 并非爱本身是高尚的，值得赞美的，爱是否值得赞美取决于爱神在我们身上产生的情感本身是否高尚。“至少按照民众的智慧，众神会宽恕有爱情的人，哪怕他违反了他的实验 —— 有爱情的人的誓言，我们民众会说，根本不是誓言。” 它这里的誓言指不是爱的誓言，这里表达的意思是在道德上爱更受到鼓励。
首先说明一下普通的阿佛洛狄忒：“这种爱只要一有机会就会到处起作用”。他进一步说，这种爱 “受肉体的吸引，多于受灵魂的吸引。・・・因为他们全都在意性行为的完成”。
属天的阿佛洛狄忒：“她的年纪比较大，因此没有年轻人的淫荡。・・・他们在哪些依其本性比较强壮和比较理智的人身上寻找快乐。“他还说应当有一条法律禁止与幼童发生恋情。这个人是男同没啥，为自己的性癖圆了一个说法，还想让所有人接受他的性癖，有点抽象。
当然他在法律层面认为应该对爱进行约束的观点也很独特。他认为” 对统治者来说，如果他们统治的民众醉心于高尚的思想、相互之间缔结坚实的友谊、发展亲密的交往，并非好事 “。
回到两种爱，这里他其实还说到了时间在爱中的作用：“普通民众中有爱情的人，他们爱的是肉体而不是灵魂，他们的爱必定不是稳定长久的，因为他爱的东西本身是易变的，不稳定的。他们所爱的肉体一旦年老色衰，“他就远走高飞”，背弃从前的许诺和誓言。而那些热爱正确品性的人有多么不同啊，他们对他们的情人的爱终生不渝，因为他们所爱的东西是持久的。” 这里其实都能与《情爱现象学》中的观点做对照，这里时间的持续是靠的什么呢？其实是誓言的延续。这里的肉体其实和金钱或政治上的考虑是差不多的，：“这些好处都不是稳定的，持久的，以这些方面的考虑为基础，不可能产生真正的爱情。
从这里开始我感觉他就是在放屁了：“我们允许提出一个 —— 也只有一个 —— 进一步心甘情愿地服从另一个人的理由，这就是为了美德的缘故而服从。・・・这两条原则 —— 亦即支配爱慕青年男子的恰当态度的原则，和支配热爱智慧以及其他美德的原则 —— 必须结合起来・・・他愿意为了美德去做任何事情 —— 还能有什么行为比这更高尚？”。这里就漏出了他的屁股，他说白了就是拿着爱情当个靶子，其实是在讲美德与社会秩序。如果爱仅仅是为了爱美德，而不是爱一个人，那么这个爱必定是走偏了的。
# 厄律克西马库
这人是个医生，他的观点代表了当时自然哲学家对爱的看法。他认为 “爱并非仅仅发生在人的灵魂中，爱也不知是我们能够感受到的被人的漂亮所吸引，而是一种非常广泛的现象。”“爱是一尊最重要的神，他指引着一切事物的生成，不仅在凡人中，而且在众神中。”
他延续了鲍萨尼亚的观点，“顺从好人的爱是高尚的，就如屈服于恶人的爱是可耻的。对人的身体来说也是这样。” 而他更高层度的去进行了抽象：“（医疗）在这些对立的事物（冷和热等等）中产生和谐与爱，创造出一致。”
他进一步列举了各个科学：“音乐就是爱作用于节奏与和谐的一门科学”“所有这些都是放纵混乱的爱对星辰和季节产生的影响，这些对象是由叫作天文学的科学来研究的”，还列举了献祭仪式、占卜这些东西在对立中与爱的关系。最后他总结：“幸福与好运，人类社会的团结，天上众神的和睦 —— 所有这些都是这种爱（明智和公正、趋向于善的爱）的馈赠。”
这个人的爱也不是落在人身上，他更多的是在讲一种科学中的一种中庸的思想，强调的是爱将对立的因素结合在一起。某种程度上也在说明爱的一种包容性吧。
# 阿里斯托芬
我看到中国的一个教授说《情爱现象学》和阿里斯托芬讲述的很像，那让我好好看看这个人的思想吧。
这个人讲了一个故事，他认为人有三种：男人、女人和雌雄同体。雌雄同体的形状是球形的，实际上就是两个人头碰头脚碰脚和在一起。为什么有第三种人：“男人最初是太阳的产物，女性最初是大地的产物，具有两种性别的阴阳人是月亮的产物，因为月亮分有两种性别。他们是圆形的，他们的运动也是圆形的，因为他们就像他们在天空中的父母” 雌雄同体的人无论是体能上还说野性都很强大，试图造众神的反，于是宙斯把他们全都劈成两半，一方面削弱力量，另一方面增加伺奉神的人数。然而他们原来的形状被劈成两半，每一半都非常想念自己的另一半。
这里他说了这个故事的重点：“每个人生来就有爱，它试图回复到我们原初的完整本性，它试图让那被劈开的两半合为一体，治愈人的本性的创伤”，这里阐述的是欲望，以及这里有一种原始的欲望是一种创伤这种概念。
这里对同性恋的概念也讲了个很好的故事：女同性恋就是从一个女人切割而来的女人，男同性恋同理。
这里他对于爱进行了定义：“我们曾经是一个整体，我们的本性是完整的，现在 “爱” 就是我们追求这种整体性的名称，因为我们的欲望要得以完成” 这里感觉和拉康所说的一些概念挺像的。
最后他赞美了爱神：“爱神做了今生能做的最好的事情，引导我们走向原本属于我们的东西。而对来世而言，爱神给我们带来了最大的希望；只要我们敬畏众神，爱神就会恢复我们的原初本性，通过治疗我们，他将使我们得到神佑和幸福”
看完了，不知道和《情爱现象学》像在哪里。而且我看这个人的论述牛头不对马嘴，怎么感觉这个人既没有看过《会饮》又只把《情爱现象学》第一章和最后一章读了就下判断了呢？感觉不像是个学者的态度。
# 阿伽松
这个人认为应该去谈论这位爱神本身，他认为：“我们首先要颂扬他的本质，然后颂扬他的恩惠。”
他认为爱神是最幸福的神，最美丽，最年轻，最优秀。“他才是众神中最年轻的，永远年轻。” 他不仅年轻，而且娇嫩，“她步履轻柔，从不占地面，只在人们的头上行走。” 他是最柔韧的，肤色非常漂亮。
爱神还具有美德，“爱神既不是任何非正义行为的起因，也不是任何非正义行为的牺牲品；他不会对众神或凡人作恶，众神和凡人也不会对他作恶。” 除了正义，爱神还拥有最大份额的明智，因为 “爱拥有支配快乐和情欲的力量”。此外，“爱神具有男子汉的勇敢”。爱神还具有智慧，“这位神是一位技艺娴熟的诗人，可以使其他人成为诗人；一旦坠入爱河，每个人都成为诗人。” 深以为然。
下面在讲爱神的恩惠：总之，他擅长各类艺术创造，“因为你不能把你自己还没有的东西给别人，你也不能把你不懂的事情教给别人。” 确实，我也认为在爱中你才能激发你的创造力。
最后他总结：“好人会在各种情况下注意到爱，坏人则不会留意。无论我们在辛勤劳动，还是处在恐惧之中，无论我们是在喝酒，还是在辩论，爱神都是我们的领袖和舵手，是我们的指路人和保护者。”
如果说歌颂爱神的话，这个人应该是歌颂的最好的。
# 苏格拉底
其实说是苏格拉底，其实苏格拉底是在转述自己与女先知狄奥提玛的讨论。这个的论述虽然我觉得有些问题，但是确实非常精彩。总结来说，有两点是比较重要的：“爱神不是神也不是人，而是介于众神和凡人之间的精灵。”，第二个就是 “爱的本性就是追求不朽”，我倒是认为这个苏格拉底的观点才是《情爱现象学》的起点。
首先，苏格拉底先开始 “凡尔赛”，“我根本不知道该如何赞颂爱神”，然后他给出了他对前面人的批评：“赞颂者所做的只不过是把所有力量和美德都一股脑儿地推到被赞颂的对象身上，无论这些东西有没有什么关联，・・・，所以我认为我们所做的不是在赞颂，而是在奉承爱神”。
这里他开始展开了他的论证，他认为：“事物渴求的东西都是它缺乏 的东西，否则它就不会渴望得到它。” 苏格拉底这里的论述我觉得是有问题的，我感觉拉康的客体 a 的概念更符合渴求这个概念。他又说：“谁会自找麻烦，在任何事情上想要拥有必然的东西”“当你说我想要我已经拥有的东西，你的意思是否就是我想要在将来也拥有我现在已经拥有的东西。” 这里想说的是一种欲望，欲望是不能被满足的，当我获得我欲望的东西，这个东西马上便失去魅力。
“这就是爱某种尚未到手的事物的意思，有爱情者尚未拥有这种食物，他想要预约这种事物，以便在将来拥有它，这样一来他就可以在将来拥有它了。” 这个论述就更奇怪了，他这里其实是混淆了爱的概念，我爱某人并不意味着我要拥有某人，恰恰相反，我是在给出我自己，让别人拥有我。
然后苏格拉底总结，：“爱总是对某事物的爱，他爱他现在需要的事物”。
“爱美丽的事物平息了众神之间的争斗，因为没有对丑陋事物的爱。”“如果某样事物需要美，还不拥有美，你还会说它是美的吗？”“那么如果事情是这样的话，你还会同意爱是美的吗？” 合着论述半天，论述到爱并不是美的。这里我感觉他对于美这个概念的定义有问题。他这里的美有点极端，比如说我说正三十二边形是圆的，固然它其实并不是，但总比三角形圆吧，照他这样说没有东西是美的，因为世界上相对而言美的事物都在追求更美。
他铺垫了半天，其实就是想说 “爱既不美又不善”。下面就是苏格拉底引述狄奥提玛的话了。
这里他的逻辑和上面相似，爱神欲求好的和美的事物，那么她并不拥有这些事物。然而，“如果爱神不分有好的和美的事物，他怎么会是一位神呢？” 所以，爱神既不是神，又不可能是凡人，那么它是什么呢？“他介于可朽者与不朽者之间”“它是一个伟大的精灵，一切有灵的事物都介于神与人之间。”“他们是来往穿梭于二者之间的信使，把凡人的祈祷和献祭传递给众神，把众神的诫命和回报献祭的馈赠传达给凡人。由于介于二者之间，他们沟通整个天地，把乾坤联成一体。”
爱的精灵是波罗斯（资源之神）和佩尼亚（贫穷之神）之子。这里说明爱既非不朽者，又非可朽者：“他可以在一天之内有多种变化，一切进展良好时他生气勃勃，如花似锦，但他也可以马上衰亡，因为他得到的东西一直在很快地消失，然后又凭借他父亲的禀赋而获得再生。所以爱绝不会赤贫，也不会富裕。” 这里在描述的是爱的过程中的变幻莫测。同时爱 “也处于无知和智慧之间。”“爱的精灵必定是智慧的热爱者，因此他介于聪明和无知之间。” 这里也可以推论得出爱追求不朽。
然后，狄奥提玛给出了对爱的定义：“在美之中生育和繁殖” 这里也是在说不朽这回事：“这是因为繁殖会永远进行下去；这就是可朽者拥有不朽的地方。如果我们前面已经同意的事情是对的，那么有爱情的人在追求善物的时候必须追求不朽。从我们的论证中可以推论，爱必定企盼不朽。”
“神圣的事物永远保持同一，而可朽的事物只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺，用这种方式，可朽者分享不朽性，无论是身体还是其他东西，而不朽者有另外的方式。・・・如果一切事物天然地珍惜他自己的后代，因为就是为了不朽，一切事物都表现出这种热情，这种热情就是爱。” 感觉这里也是很有问题，追求不朽的过程不代表有这种热情啊，可能只是单纯的欲望啊？说实话结论我挺认同，但论述过程很抽象。
这里他开始描述追求爱情的阶段了：“一个有爱情的人必须在年轻的时候尽早开始正确经历这种事情，献身于美丽的身体。”“如果只爱这个身体，那真是太渺小了，他会蔑视它。”“在此之后，他必定认为人们的灵魂之美比他们的形体之美更有价值，所以若是某人的灵魂是高尚的，纵然他的形体不美，我们的有爱情的人也会爱上他。” 结果就是：“我们爱的人会被迫凝视行动之美和法律之美，会看到各种美之间的联系与贯通，他会得出结论，形体之美并不是最重要的。在习俗之后，他的注意力必定会移向各种知识。” 最后她总结：“这就是进入爱神的秘仪的正确道路，或是自己前行，或是被人引导。为了寻求美本身，逐步上升，从美的事物开始，把它们用作阶梯，也就是说，从一个美的形体到两个美的形体，再从两个美的形体到所有美的形体，从形体之美到体制之美，从体制之美，到知识之美，最后再从知识之美进到仅以美本身为对象的那种学问，最终明白什么是美。” 怎么辩证法都来了。
说实话看这一节，虽然很多结论我都很认同，但这论证的手法真的不敢苟同，很多都没怎么论证结论就上来了。但结论都很值得深思，特别是这个不朽的概念非常好。
# 总结
事实上，这个爱就像现在 AI 用的 Transformer 一样，什么玩意都可套一下，解释性都还可以。但论其本身，很多人就不清楚它设计出来究竟是干嘛的了。但也没那么重要，爱现在看来它脱胎于神话，其实应该也不是脱胎于神话，应该是人们为自己 “爱” 的行为赋予了神圣。但行为本身其实是含糊不清的，—— 这一点我后面写《情爱现象学》的笔记时我再详细说 —— 所以大家都能给出自己的理解。
总的来说这个《会饮篇》虽然有这样那样的问题，但是毕竟是几千年前的东西，能在几千年前写出这种已经非常伟大了，看完后感觉不得不惊讶于以前的人的智慧。
也不奇怪为什么中国一直没有爱这种行为，而西方似乎很普遍了。因为爱本身就带有很强的神话的气质。
